Главная » 2014»Сентябрь»28 » Скачать Духовность: личностный аспект в социальном контексте современности. Бокачев, Сергей Иванович бесплатно
08:00
Скачать Духовность: личностный аспект в социальном контексте современности. Бокачев, Сергей Иванович бесплатно
Духовность: личностный аспект в социальном контексте современности
Диссертация
Автор: Бокачев, Сергей Иванович
Название: Духовность: личностный аспект в социальном контексте современности
Справка: Бокачев, Сергей Иванович. Духовность: личностный аспект в социальном контексте современности : диссертация кандидата философских наук : 09.00.11 Ставрополь, 2006 170 c. : 61 07-9/217
Объем: 170 стр.
Информация: Ставрополь, 2006
Содержание:
Введеиие
Глава
I Теоретико-методологические основы анализа духовности
11 Духовность как объект социально-философского анализа
12 Генезис духовно-нравственной проблематики в отечественной философской мысли
13 Структурные элементы духовного мира личности, их смысл и предназначение
Глава
II Духовность как доминанта духовно-нравственного совершенствования современной личности
21 Духовно-нравственное совершенствование личности: категориальнотеоретическая характеристика
22 Системный характер взаимодействия культуры и духовности в процессе совершенствования личности
23 Самоутверждение: его место и роль в духовно-нравственном совершенствовании личности
Заключение Примечания Литература
Введение:
Актуальность темы нсследовання. Время стремительных неремен внесло в нашу жизнь огромную массу неведомых ранее проблем. Они охватили все основные сферы жизни общества: политическую, экономическую, социальную, духовно-нравственную. Особенно сложные процессы происходят в духовном пространстве России. Именно здесь лавинообразно нарастают негативные явления, что проявляется в потере нравственных ориентиров, в резком снижении уровня культуры, в проникновении в сознание людей сомнительных ценностей, в росте преступности, в социальной апатии. Все более настойчиво заявляет о себе проблема нравственной деградации личности. Подобная ситуация, по мнению современных ученых, философов, создает угрозу социальной и духовной безопасности общества, порождает опасность антропологического кризиса. Можно сказать и так: духовное пространство России оказалось в ситуации глубокой трансформации, что и привело к всеобщей «размытости» современных ориентиров общественного развития и вызвало острейший кризис идентификации. Под воздействием негативного в самом сложном положении оказался человек. Передко он не в силах духовно и нравственно адаптироваться к новым реалиям жизни, скажем так волей судьбы человек безвозвратно утрачивает понимание действительного смысла своего существования и подобно кораблю без рулевого неудержимо мчится навстречу неведомому и случайному. И это в то время, когда, как известно любые реформы могут быть успешными, если в центре их стоит человек как мера всех вещей. Человек всегда был и остается главным действующим лицом в любом обществе; он не только стоит в центре проводимых ныне реформ, но и в центре всего мироздания. Становится все более очевидным, что современный человек должен обладать не только высоким уровнем профессиональных знаний, но и широкой гуманитарной культурой, знанием общества, умением жить в нем на основе общепринятых норм культуры, где ценят не только деловые, но и духовно-нравственные качества: честность, ответственное отношение к делу, умение находить общий язык с разными людьми не по законам джунглей, а на основе общечеловеческих норм нравственности, терпимости и взаимопонимания. В условиях радикальных преобразований для человека главной становится проблема личного самоопределения и самоутверждения, когда он в большей мере имеет возможность реализовать свои сущностные силы, ориентируясь на то или иное общественное признание. Человек при этом выбирает, из предлагаемого обществом с позиций своих возможностей и их реализации, не результаты, а средства деятельности, не «вещи», а процессы, не стандарты, а пространство для приложения своих сил. Поэтому видение духовного смысла, понимание сути и роли духовных основ жизнедеятельности человека, это не дань моде, а настоятельное веление времени. Сегодня, как никогда ранее, важно понять возможности общества влиять на человека, как-то менять его духовный мир, научиться воздействовать на него, выстраивать в нем иную систему приоритетов, не ущемляя при этом его гражданских прав, не ограничивая свободу, проявления инициативы и самостоятельности. Данные избранной обстоятельства не только но и подтверждают обязывают актуальность темы исследования, целенаправленно «вырабатывать» достаточно определенное представление о целостности личности, о смысле и ценностной значимости деятельности человека, социальной ответственности его за свой труд и способы его осуществления. Сегодня уже недостаточно ограничиваться, например, совершенствованием нравственного, эстетического, правового или любого другого вида воспитания. Время настоятельно требует поиска целостных оснований в реализации целей формирования, развития и воспитания людей, особенно молодежи. Таковым основанием является духовность, как синтез всего того, что отличает человека от человека и с помощью чего и на основе чего люди «делаются» людьми. От духовности во многом зависит, в какой мере человек сможет распорядиться наделенными способностями, насколько правильно сможет подчинить свой разум, потребности и согласовать свои действия с реальной действительностью, объективным ходом исторического развития. В таких условиях философская наука (в определенном смысле и все обш;ество) закономерно обраш;ается к поиску и обоснованию идей исследования, которые бы концептуально вбирали в себя все суш,ностное о человеке, о его духовно-нравственном мире, а так же все то, что окружает и творит его. Стало быть, речь идет о создании единой теории о человеке, о конструировании духовно-нравственной парадигмы личности, о разработке таких технологий регулирования духовными процессами, которые бы брали начало от сути человека и выстраивались бы по характеру их осуществления во имя действительного развития человека и его потенциальных возможностей в той или иной сфере деятельности. В противном случае мировоззренческая база и дальше будет оставаться слабой и не способной обеспечивать проведение конструктивной политики по реформированию нашего общества. Данная установка может и должна быть определяющей в эпоху переходного периода. Она не порывает радикальным образом с традициями, не разрывает единство культурного и духовно-нравственного процесса. В настоящее время важно учитывать, что добиться поставленной цели на данном научном направлении нельзя, используя только новые формы и методы воздействия на человека, необходимо учитывать весь арсенал накопленного опыта, умело сочетать традиции и новации в их преломлении к условиям дня сегодняшнего. Степень научной разработанности проблемы. Научная, в том числе и философская мысль не только предполагает наличие обширного материала по данной проблематике, но и располагает им. Несмотря на идеологическую ангажированность в определенные периоды развития проблемы, а нередко идеологические интерпретации тех или иных представлений о духовности и ее реализации в различных видах деятельности, достижения в ее изучении неоспоримы. Проблема духовного наиболее активно осмысливалась в 20-30-е годы нрошлого столетия, затем, по известным причинам, она была вытеснена и «отодвинута» официальной идеологией на задний нлан. Лишь в 60-е годы духовность вызвала новый интерес у представителей различных социальногуманитарных дисциплин, однако наиболее активную разработку она получает в 80-90-е годы. Это было время осмысления духовно-нравственной проблематики в условиях кардинальных неремен во всех сферах жизни общества. Если в западной философии общечеловеческие проблемы рассматривались преимущественно в форме абстрактных понятий: любовь, счастье, смысл жизни, смерть, то в отечественной в контексте реальной жизнедеятельности человека и общества. Последнее нашло отражение во «всечеловеческом» духе лучших произведений искусства, расширении гуманитарного содержания политики, духовной жизни, систем обучения и воспитания личности. В то же время появились работы, которые наиболее адекватно выражали национально особенное, присущее содержанию, характеру развития культуры, традиций духовной жизни страны. Данные обстоятельства во многом предопределили позицию автора, позволили ему опереться в первую очередь на достижения отечественной науки в процессе реализации замысла диссертационного исследования. Осознание духовно-нравственных начал человека связано с творчеством мыслителей и философов разных народов и разных эпох. Это было характерно, прежде всего, для Конфуция, Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, Августина Блаженного, Пико делла Мирандолы, И.Канта, Г.Гегеля, Ф.Ницше, Э.Гуссерля, У.Джеймса, Ж.Маритена, А.Камю, Кьеркегора, Ж.-П.Сартра, П.Тейяр де Шардена, А.Уайтхеда, Э.Фромма, О.Шпенглера, А.Шопенгауэра и многих других. Их творения имеют непреходящее значение как для ныне живущих, так и для будущих поколений, для науки в целом. Многое из их творчества послужило в последующем теоретико-методологической базой для разработки важнейщих вопросов эволюции духовности, способствовало воссозданию в концептуальной социально- духовно-нравственной проблематики истории философской мысли. Неотъемлемой проблематики все частью чаще исследований труды духовно-нравственной российских мыслителей, становятся философов. Среди них в первую очередь следует назвать таких как М.А.Антонович, Н.А.Бердяев, И.Булгаков, Л.Н.Гумилев, В.В.Зеньковский, И.А.Ильин, Ю.М.Лотман, К.Н.Леонтьев, Д.С.Лихачев, Н.О.Лосский, А.Ф.Лосев, Н. и Д.А.Мережковский, В.В.Розанов, В.С.Соловьев, Е.Н.Трубецких, Л.Франк, Н.А.Флоренский, Л.И.Шестов и другие. Не без оснований на то, моралистами нашего времени называют Л.Н.Толстого, Ф.М.Достоевского. Их художественные и общественно-политические искания наполнили не только русскую литературу, но и философию новым духовно-нравственным смыслом и содержанием.Они апеллировали к народу как носителю истинной веры и нравственности, считая его основой всего общественного здания. Наиболее философские представлены общие подходы в теоретико-методологические изучения духовно-нравственной ученых и социальнопроблематики С.Аверинцева, трудах отечественных Ф.Анисимова, Н.Е.Андрюшиной, С.Батенина, М.М.Бахтина, Л.Н.Буевой, Л.С.Выготского, Ю.Н.Вяземского, О.Г.Дробницкого, Г.Т.Журавлева, В.Н.Зинченко, Е.В.Золотухиной Аболиной, Н.Иконникова, М.С.Кагана, И.С.Кона, А.Н.Леонтьева, А.Ф.Лосева, Н.Н.Медведева, В.М.Межуева, Л.К.Сафиулина, В.Н.Соколова, А.К.Уледова, О.Н.Целиковой, В.В.Миронова, Н.В.Симонова, А.Г.Спиркина, В.Г.Федотовой, Г.И.Нрибыткова, В.Н.Свечникова, Л.Н.Столовича, И.Т.Фролова, Л.Рубинштейна, Л.Н.Смирновой, В.Н.Тугаринова, Т.В.Холостовой, В.Н.Шевченко, Л.Е.Шкляра, Е.Г.Яковлева и других. Их научные разработки во многом позволили автору прояснить личностный аспект духовности, ее суш;ность и содержание, нроанализировать различные аснекты духовнонравственной нроблематики. В контексте нашего исследования наибольшую ценность нредставляют работы в которых основное внимание уделяется изучению духовного и духовности, взаимосвязи последней с религией, определению механизмов и путей духовно-нравственного совершенствования личности. В ряду исследователей данного нанравления в социальной философии можно назвать таких как: Т.Ю.Бородай, Е.Г.Болотушкин, Л.П.Буева, Ю.П.Вяземский, В.И.Гараджа, Л.И.Григорьева, П.С.Гуревич, П.П.Ершов, В.П.Зинченко, А.Б.Зубов, И.Д.Кузнецова, В.В.Миронов, Л.П.Митрохин, Л.А.Попов, Е.Б.Рашковская, И.В.Силуянова, В.Г.Федотова, Т.В.Холостова, В.П.Шердаков, И.П.Экономцев и другие. Паряду с анализом основного вопроса, в их работах изучаются важнейшие структурные элементы духовного мира личности, выясняются основные духовно-нравственные характеристики российского общества, раскрывается их влияние на характер общественных отношений и современный стиль мышления. Извечные проблемы морального выбора, справедливости, свободы, смысла жизни, счастья и любви рассматриваются в системном единстве в работах по этике, морали и нравственности. Паибольшей популярностью здесь пользуются труды Р.Г.Апресяна, Л.И.Бондаренко, П.А.Гаврилова, А.А.Гусейнова, В.Л.Дубкова, О.Г.Дробницкого, П.В.Звонковой, И.С.Кона, В.Г.Лисовского, Л.Львова, В.В.Миронова, В.П.Пазарова, Я.И.Рубина, Т.Б.Сергеевой, В.А,Склярова, А.П.Скрипник, Г.А.Ткаченко, Е.А.Торчинова, В.А.Титова, П.А.Тюльпина, О.Г.Чайковской, И.И.Чернокозова, Т.В.Чумаковой, В.Н.Шевченко, В.К.Шохина, Ю.А.Шрейдера, Б.Г.Юдина и других. Существенный общества исследуют вклад в осознание духовно-нравственных группа ученых, основ которые и личности вносит значительная проблемы культуры, социокультурной реформации, трансформации духовно-нравственных ценностей в современном российском обществе. Среди них, первую как очередь, следует назвать таких культурологов, Г.В.Драч, философов Э.А.Баллер, В.С.Библер, Е.В.Завадская, Ю.Г.Волков, М.С.Каган, П.Ерасов, Т.И.Заславская, И.Ф.Кефели, Г.С.Кнабе, Л.К.Круглова, И.В.Кондаков, Ю.С.Колесников, В.А.Лекторский, Д.С.Львов, П.Мамонтов, В.С.Малахов, П.П.Милюков, К.Х.Момджян, А.А,Радугин, В.А.Скрыпник и другие. В их работах расширяется представление о культуре российского народа, его традициях, обычаях, выработке особенностях духовного мира. Особое табу, внимание которое, уделяется сдерживая культурно-антропологического метастазы бездуховности, открывает подлинные горизонты человеческого творчества в условиях трансформации российского общества. Примечательным явлением последпих лет стало изучение духовных состояний личности. Паибольший вклад в разработку проблемы внесли М.К.Горшкова, А.Г.Здравомыслов, В.С.Комаров, В.И.Кондауров, Е.И.Кукушкина, П.Л.Лавров, Е.П.Пикитин, А.Г.Пикитина, А.П.Огурцов, П.Е.Покровский, В.В.Радоев, А.А.Радугин, А.С.Страданченков, С.Фролов, П.Е.Харламенков, Ф.Э.Шереги, В.А.Ядов и другие. Особого внимания заслуживает проблема самоутверждения, его соотношения с духовно- нравственным совершенствованием современной личности. Данный анализ позволяет заключить, что к настоящему времени ученые достигли значительных результатов в изучении фундаментальных основ духовно-нравственной проблематики. Отмечая основательность и высокий уровень всех исследований духовного и характера его проявления и функционирования в жизнедеятельности общества и личности, следует заметить, что понимание категории «духовность» не имеет сегодня достаточно определенного толкования и как следствие того многие важные вопросы пока вообще остаются вне поля зрения исследователей. Одним из таких вопросов является личностный аспект духовности, духовно- нравственное совершенствование и самоутверждение личности в условиях трансформации российского социума. Поэтому наше исследование позволит в какой-то мере восполнить данный пробел, как в социальной философии, так и науке в целом. Методологической и теоретической основой диссертации явилось единство традиционного логико-философского анализа и системного подхода. Наиболее широкое применение в диссертации получили принципы системности, всесторонности и конкретности. Кроме того, в работе широко использовались методы философии истории и социальной философии, в частности такие, как историко-типологический, сравнительно-исторический, историко-ретроспективный духовности. и конкретно-исторический анализ методы анализа Социально-философский предмета диссертации осуществлялся с опорой на базовые понятия и концепции, идеи и положения трудов выдающихся мыслителей, философов прошлого и настоящего, отечественных и зарубежных, исследовавших различные аспекты духовнонравственной проблематики общества и личности. В исследовании широко использовались материалы международных, всероссийских, региональных научных конференций, «круглых столов», семинаров по актуальным проблемам изучения духовного, публикации в изданиях СМИ, отражающие тенденции изменения и развития духовно-нравственной современном обществе. Объектом исследования является духовность как детерминационноимперативный компонент и онтологическое основание бытия человека. Предмет нравственное исследования влияние личности духовности в условиях на духовноатмосферы в совершенствование российской действительности. Цель и задачи исследования. Учитывая сложную ситуацию, которая сложилась в духовной сфере общества и, имея в виду потребности современной теории и практики, диссертант ставит перед собой цель исследовать наиболее значимые теоретико-методологические и практические проблемы духовности и ее проявления на уровне личности. 10 Реализация поставленной цели осуществляется путем решения следуюш:их исследовательских задач: исследовать суш;ность и содержание духовности, определить ее бытийственный статус, место и роль в совершенствовании современной личности; проанализировать эволюцию духовно-нравственной проблематики в истории социально-философской мысли; выявить структурные элементы духовности на уровне личности, показать их системные связи в процессе жизнедеятельности человека; представить категориально-теоретическую характеристику духовнонравственного совершенствования личности в процессе ее «восхождения» к своим идеалам и ценностям; изучить системный характер взаимодействия духовности и культуры, показать их влияние на состояние внутреннего, субъективного мира современной личности; дать концептуальное обоснование понятия самоутверждения, как одного из необходимых и фундаментальнейших условий суш,ествования личности Научная обосновании духовности, новизна диссертации заключается и в разработке и теоретико-методологических практических проблем в раскрытии ее аксиологического смысла в предметно- понятийном поле современной социальной философии. В содержательном плане научная новизна исследования выражается в следуюш,ем: расширены эвристические границы теоретико-методологических основ духовности, определены ее бытийственный статус, место и роль в процессе совершенствования современной личности; представлен генезис духовно-нравственной проблематики в истории социально-философской мысли. Определены экзистенциально- антропологические контуры современного понимания феномена духовности, 11 которые специфицированы относительно и нрежних идеалистических, утилитаристских, трактовок; изучена социологических структурно-функционалистских структура внутреннего едино-цельного духовно- нравственного мира личности, определены его важнейшие элементы и показана их функциональная зависимость; выработано авторское понимание содержания и направленности духовно-нравственного совершенствования современной личности; исследована специфика философского соотнесения понятий «духовность» и «культура», показан системный характер их взаимодействия и влияния на состояние духовно-нравственного мира личности; дано концептуальное обоснование понятия самоутверждения, в обобп]|;енном виде представлены важнейшие компоненты духовно- нравственного самоутверждения личности. С учетом указанных пунктов научной новизны, на защиту выносятся следующие основные положения: 1. Духовность это особый процесс, который в основе своей не отделен от суш,ествования человека, не противоположен ему и происходит в реалиях паличной действительности. Но вместе с тем он не совпадает с наличным бытием. Духовность образует особое измерение человеческого суп];ествования, а именно заключает в себе жизнь человека в ее смысловой и содержательной ориентации на свою онтологическую истинность. Духовность дифференцированно отражает структурные системные связи между «духовным миром человека» и окружаюш;им его миром, между самими людьми. Для человека духовность является фактором и формой самосознания, самоидентификации, основой конституирования человека как субъекта отношений и деятельности, как констатация качественной определенности человека, его индивидуального отличия от всего другого, а также от всего того, что есть суть «не Я». 12 К числу основных элементов духовного мира человека, его духовности, которые имеют тенденцию развития и взаимообогащения, относятся родовые понятия «дух», «душа» и их производные «духовное», «душевное». Именно эти элементы в совокупности своей целостность духовного выражают мира человека, человеческое существование и человека как такового. Однако структура духовности не исчерпывается полностью указанными элементами. Она значительно богаче, разностороннее и сложнее, как и сама сущность человека, его духовного мира. 3. На представляет личностном собой уровне духовно-нравственное целенаправленных совершенство собственно результат усилий человека по изменению себя, его постоянного стремления соответствовать тому образу совершенства, который содержится в идеале. В процессе совершенства человек не только и не столько полагается на внешние условия, сколько направляет свои усилия во внутрь на преодоление себя «вчерашнего», на свое самосовершенствование. Только тогда, когда дела и поступки человека одухотворяются, объективируются его внутренними побуждениями процесс совершенства можно рассматривать как один из способов преодоления повседневности. 4. Понятия «культура» тождественные понятия. и «духовность» Их отношения Культура однопорядковые, но не имеют системный, собой взаимообусловленный характер. представляет универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, через стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего. Индивид в той мере личность, в какой он приобщен к культуре, в какой его естественные потенции, его действия, мысли, чувства наполнились социально значимым содержанием, приобрели культурную форму. Если понятие культуры связано с материальным и духовным производством, совершенствованием орудий труда, то духовность с внутренним совершенствованием самого человека, его духовным миром. 13 Одну из фундаментальнейщих предпосылок личности представляет самоутверждение. Без самоутверждения как стремления, как процесса и как результата нет и не может быть личности. Если воспользоваться известным изображением личности в виде индивидуального, уникального, исключительного микрокосма, то задача самоутверждения и состоит в конституировании этой уникальности, а также в осознании ее личностью и доведении до сознания других людей. В оценочном плане такая исключительность характеризуется самой личностью, по меньшей мере, как неотрицательная (обычно же как положительная). В определенных условиях самоутверждение может иметь негативный результат. Это происходит там и тогда, когда личность теряет контроль над собственным поведением и деятельностью. Важнейшими базовыми элементами духовнонравственного самоконтроля являются: совесть, стыд, честь и достоинство личности. В совокупности своей они и составляют ту основу, на которой базируется духовно-нравственная составляющая самоутверждения личности. Теоретическая и практическая значимость исследования состоит в том, что оно позволяет лучше понять логику и диалектику эволюции духовно-нравственной проблематики, осмыслить процессы и явления в духовной сфере современного общества, определить наиболее эффективные пути выхода из антропологического кризиса. Благодаря данной работе появляется возможность оценить глобальные сдвиги, произошедшие в системе ценностей, а также ценностей к уточнить общей отношение системы духовноценностей современной нравственных цивилизации. системе Ряд положений и выводы диссертации могут использоваться в научноисследовательской и педагогической деятельности, могут найти отражение в учебных программах по социальной философии, этике, культурологи, могут стать основой для разработки специальных и факультативных курсов в средних и вьющих учебных заведениях, в системах различных видов профессиональной подготовки. 14 Результаты исследования могут иметь определенное значение при теоретическом и практическом исследовании культур, цивилизаций и форм социального опыта. Они могут быть полезны при составлении программ социального планирования, моделирования и проектирования, а также при разработке концепции национальной идеи (идеологии) и национальной доктрины обучения и воспитания граждан. Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены в одиннадцати публикациях, общим объемом 2,72 п.л. Отдельные результаты и выводы работы докладывались на ряде межвузовских и внутривузовских научных и научно-практических конференциях. Текст диссертации докладывался и обсуждался на кафедре философии университета. Объем и структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, содержащих шесть