Главная » 2014»Август»29 » Скачать Самопознание человечества как субъекта истории. Сосканова, Маргарита Руслановна бесплатно
06:01
Скачать Самопознание человечества как субъекта истории. Сосканова, Маргарита Руслановна бесплатно
Самопознание человечества как субъекта истории
Диссертация
Автор: Сосканова, Маргарита Руслановна
Название: Самопознание человечества как субъекта истории
Справка: Сосканова, Маргарита Руслановна. Самопознание человечества как субъекта истории : диссертация кандидата философских наук : 09.00.13 Ростов-на-Дону, 2003 154 c. : 61 04-9/22-9
Объем: 154 стр.
Информация: Ростов-на-Дону, 2003
Содержание:
Глава 1 Образ единого человечества в утопическом сознании
1 Социально-экономические идеи
2 Религиозно-духовные учения
3 Социальный утопизм в гранях естествознания
4 Выводы
Глава 2 Единство человечества как проблема немецкой классической, {• марксистской и немарксистской (русской) философии
1 Человечество как абсолютная ценность у ИКанта
2 Абсолютный субъект ГГегеля
3 Классовый характер субъекта истории в концепции марксизма а) Человечество в зеркале исторического материализма б) Теория и практика марксизма под огнём критики
4 Выводы
Глава 3 Современное общество в состоянии кризиса субъективности
1 Общечеловеческий характер кризиса субъективности
2 Основные формы проявления кризиса субъективности * на рубеже XX-XXI веков а) Выход за границы самоидентификации б) Крах культа силы и исторический опыт ненасилия в) Распад духовности и задача ее возрождения
3 Глобальные проблемы как предвестник подлинного единства человечества
4
Выводы • •
Введение:
Актуальность исследования. Проблема сознательного управления историческим процессам впервые была осознана в XVI веке, в эпоху позднего Возрождения. Анализом этих вопросов занимались последовательно религия, философия, наука, социология, культурология и т.д. Так, немецкие философы И.Кант, Г.Гегель и К.Маркс развивали идею, что изменение общества невозможно без изменения сознания, а последний доказывал, что это изменение должно быть подчинено объективным историческим закономерностям, включающим в себя и революционные изменения. Однако история показала, что революции решают далеко не все проблемы человека и человечества, а наоборот, даже создают новые. История XX века даёт богатый материал для осознания человечеством того факта, что при сложившемся образе его жизнедеятельности возникает явная угроза его существованию. Этот вывод означает признание полномасштабного общечеловеческого кризиса человеческой субъективности: человечество, стремясь к выживанию и процветанию, делает это такими способами, которые ставят под угрозу его существование на планете. Качественно новым явлением в этом процессе стали глобальные проблемы, которые отличаются от других проблем следующим сочетанием признаков: 1) они касаются выживания всех людей Земли, 2) они могут быть решены только объединёнными усилиями всего человечества, 3) большинство стран (в лице их народов и правительств), осознав смысл и важность этих моментов, в большей или меньшей степени учитывает их в своей политике, предпринимает попытки их решения (или создания условий для их решения), в том числе через международные организации, общественные и международные движения за их решение.Подобная ситуация принципиально отличается от существующей в истории человечества традиции, когда народы и страны решают свои проблемы преимущественно в одиночку, не учитывая интересы других народов и стран или прямо используя их в своих интересах, независимо от последствий этого для них, что чаще всего приводит не к решению, а к усугублению исходных проблем, - это и народно-освободительные и национальные войны, и революции, и терроризм, и международная преступность и т.п. Всё это обуславливает необходимость рассмотрения условий решения глобальных проблем - в историко-культурном, социально-психологическом и антропологическом контекстах. Это и определяет актуальность выбранной темы.Степень разработанности темы. Данная тема имеет большую историю разработки. Ещё ранние утописты, такие как Дж. Уинстенли, Г.Б. Мабли, Морелли ставили вопрос об усовершенствовании жизни в масштабе человечества. В дальнейшем в разработке этого вопроса выделились направления, в зависимости от того, в чём именно исследователи видели причины неудовлетворительного состояния человеческого бытия и какие предполагали (а затем и предлагали, и осуществляли) меры по его улучшению.Социально-экономическое направление разрабатывали А. Сен-Симон, Ш. Фурье, Р. Оуэн, П.Я.Чаадаев, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов.Религиозно-духовное направление разрабатывали А. Августин, А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, B.C. Соловьёв, Е.Н. Трубецкой, К.Н. Леонтьев, Л. Франк, И.А. Ильин, Н.Ф. Фёдоров, Н. Булгаков, А.П. Карсавин.В рамках естествознания социально-утопические идеи разрабатывали А.В. Сухово-Кобылин, Н.Ф. Фёдоров, В.Н. Муравьёв, П.А. Кропоткин, А.К. Горский, Н.А. Сетницкий, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, Н.Г. Холодный.Социально-психологическое направление развивали К.Лоренц, X.Ортега-и-Гассет, А. Тоффлер, Э. Фромм, Э. Эриксон.Историко-культурное направление представлено именами А. Швейцера, К. Ясперса, А. Печчеи, А. Тоффлера, В.Е. Давидовича, Ю.А. Жданова, М.Б. Туровского, А.П. Назаретяна, В.К. Петросяна, У.Бека и др.Все эти исследователи так или иначе затрагивали те или иные аспекты глобальных проблем. Однако, целостный подход к их анализу ешё не выработан. Представляется, что основой такого подхода должно стать философское учение о субъекте исторического процесса.Естественный шаг в развитии этого учения обусловлен возникновением глобальных проблем как нового явления в истории человечества, требующего и особого анализа, синтетического, историко-культурного подхода.Сейчас, когда под угрозой всё человечество и жизнь на планете в целом, любые разногласия по этому вопросу теряют смысл. Тем самым, создаётся реальная возможность формирования подлинного единства человечества для решения этих проблем, каковое решение станет важнейшим историческим событием и первым историческим деянием подлинного субъекта истории - человечества в целом.Объектом исследования является процесс исторического развития человечества.Предмет исследования: процесс развития человечества как общечеловеческого единства - целостного субъекта истории.Цель исследования: анализ этапов и форм осознания человечеством себя как субъекта истории.Эта цель реализуется в следующих задачах исследования: - рассмотреть в общих чертах историю утопических учений о едином человечестве; - исходя из этого, описать развитие понятия «субъект исторического процесса» в истории философии; - проанализировать ранние и современные представления о кризисе общечеловеческой культуры, возникновении и путях решения глобальных проблем; * - сформулировать предположения о тенденциях и перспективах развития современного человечества к подлинному единству.Научная новизна исследования заключается в следующем: - выявлены основные тенденции развития утопических представлений о едином человечестве; - показаны общие закономерности развития понятия «субъект истории» в философии от эпохи Нового времени до нащих дней; - рассмотрены перспективы качественного изменения содержания понятия «субъект истории», в лице которого должно выступать самоорганизующееся и целостное человечество; это изменение вызвано возникновением и необходимостью решения глобальных проблем.Положения, выносимые на защиту: 1. Самопознание человечества как субъекта истории начинается с литературных попыток утопистов описать идеальное общество, в котором отсутствует разобщённость его членов. На этой основе выявляются социальные факторы, содействующие разобщённости и способствующие её преодолению, и встаёт задача поиска средств развития первых и устранения вторых. Естественное разделение культурной жизни на социально-экономическую, духовную и научную сферы порождает и разделение мнений о средствах, гарантирующих преодоление разобщённости. Развитие этих представлений говорит об усилении в них системности, масштаба и ориентации на социальные и естественноисторические закономерности.2. Философское понятие субъекта вообще и субъекта истории развивается за счёт расширения представлений о возможностях человека: сначала всё сводилось к их описанию; затем встал вопрос об их освоении, о субъективных и объективных факторах осуществления этого, о соотношении и взаимовлиянии этих факторов, об исторически оправданных социальных формах этого взаимовлияния, о возможности практической реализации нужных социальных форм, о становлении сознания, способного это сделать. Но идея К.Маркса о классе пролетариата как идеальном субъекте истории была опровергнута историей XX века, показавшей, что подлинным субъектом истории может быть не какая-то общественная группа, а только человечество в целом, его полномасштабная самоорганизующаяся деятельность по решению своих проблем.3. Суть кризиса человеческой субъективности заключается в ограниченности индивидуального и общественного сознания человека, неспособного к саморазвитию, самоорганизации и самопознанию, привыкшего решать новые проблемы старыми средствами. В XX веке выяснилось, что такая деятельность создаёт глобальные проблемы, угрожающие существованию человечества. Но решение их в условиях кризиса самоидентификации, кризиса культа силы и духовного кризиса не может дать гарантий, что глобальные проблемы, даже будучи преодолены на данном этапе развития человечества, не возникнут снова.Это значит, что перед современным человечеством стоит задача сознательного изменения собственного сознания и культуры - в плане саморазвития, самоорганизации и самопознания - для решения глобальных проблем и недопущения их возникновения вновь. Такая возможность предоставляется всё расширяющимися процессами глобализации.Научно-практическое значение исследования. Материалы данного исследования могут быть использованы в последующих исследованиях глобальных проблем и процессов глобализации, вопросов прогнозирования и проектирования будущего, анализа понятий «объект» и «субъект» истории. Также они могут быть полезны в учебных курсах философии, социологии, истории.Апробация работы. Текст диссертации обсуждался на объединённом заседании отдела социальных и гуманитарных наук СевероКавказского научного центра высшей школы и кафедры философии Ростовского государственного педагогического университета.Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованной литературы, включающего 189 наименований. Общий объём диссертации 154 страницы.